在陕西宝鸡周原遗址出土的青铜器铭文中，详细记载了周代射礼的流程。一次完整的大射仪式包括 “戒宾”“纳宾”“三耦取矢”“三番射”“饮不胜者” 等环节。参与者需穿着特定服饰，使用符合身份等级的弓箭和箭靶。天子的箭靶为 “皮侯”，画有虎、熊等猛兽；诸侯的箭靶为 “布侯”，画有麋、鹿等兽类；大夫和士的箭靶为 “兽侯”，画有雉鸡等禽类。这种等级分明的规定，使射礼成为维护宗法制度的重要工具。
二、孔子的射礼哲学：技艺背后的德行追求
（一）“射不主皮” 的道德转向
孔子所处的春秋时期，礼崩乐坏，诸侯争霸导致武力崇拜盛行。在这种背景下，射箭逐渐沦为炫耀力量的工具，许多人以穿透厚重的皮革箭靶为荣。孔子提出 “射不主皮”，犹如一声惊雷，扭转了当时重力轻德的风气。他认为，射箭的核心不在于力量大小，而在于是否符合 “礼” 的规范，是否能体现 “仁” 的精神。
在《论语?八佾》中，孔子描述了理想的射礼场景：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” 参赛者相互作揖行礼后登堂比赛，结束后共同饮酒，在竞争中仍不失君子风度。这种 “以礼为争” 的理念，将射箭从单纯的技艺较量升华为道德修养的展现。孔子强调，真正的射艺高手，应如《礼记?射义》所言：“发而不中，反求诸身”，将失败视为自我反省的契机，而非归咎于外界因素。
（二）“为力不同科” 的公平理念
“为力不同科” 进一步阐释了 “射不主皮” 的合理性。孔子指出，人的体力存在天然差异，不能单纯以穿透箭靶的能力作为评判标准。这一观点不仅体现了儒家 “因材施教” 的教育理念，更蕴含着对公平原则的深刻理解。在射礼中，无论身份高低、体力强弱，参与者都需遵循相同的礼仪规范，通过自我修养的展现来赢得尊重。