第363章有心无力(第1/2页)
“孔融最终被处决，全家被灭门。不过曹丕欣赏他，把他与其他六人封为建安七子。”
“哦！”
“父母无恩论是什么？”
李怀祯解释：
孔融的“父母无恩论”是他在东汉末年提出的一个极具争议性的观点，其核心思想是对传统孝道观念的深刻反思，尤其针对当时被异化的“愚孝”现象。
“父母无恩论”最早见于《后汉书·孔融传》，其完整表述为：
“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如物寄瓶中，出则离矣。”
这句话的意思是：父亲与子女之间，原本并无特殊的亲情关系，生育只是情欲的自然结果；母亲怀孕的过程，就像将物品寄放在瓶中，孩子出生后，母子之间的这种“寄存”关系就结束了。
因此，父母对子女的“生育之恩”并不值得被无限放大，子女成年后，也不应以“生养”为理由来被要求绝对服从。
孔融提出“父母无恩论”并非空穴来风，而是对当时社会风气和孝道异化的深刻反思。
紫玉眼神微微侧着，轻声道：“孝道异化？”
李怀祯继续说道：
在东汉末年，儒家思想被过度解读，孝道逐渐成为社会道德表演的工具。
《二十四孝》中的“埋儿奉母”故事，讲述郭巨为了奉养母亲，竟计划将儿子活埋。
这种极端行为被标榜为“孝”，实际上却是对人性的扭曲。孔融认为，这种被异化的孝道已经背离了其本意，需要被重新审视。
孔融通过“父母无恩论”，试图打破“父要子亡，子不得不亡”等极端观念，反对将“孝”变成一种强制性的精神控制。
他认为，真正的孝道应该是基于情感和道义，而非简单的利益交换或道德绑架。
“孔融本身具有强烈的批判精神，他的思想深受道家自然观的影响，倾向于用更自然、更理性的方式看待人际关系。
他将亲子关系从传统的“天经地义”降维为人伦契约，主张用平等和理性替代单向的恩情。”
“人终究是动物，生物本能与自然规律罢了！”
“生育是自然本能的结果，只是无形之中被放大了爱的关系。”
“一旦爱被滥用，就会成为长辈控制晚辈的工具，导致孝道异化。”
“孔融的父母无恩论实际上是对个体独立意识的早期表达，他认为，子女成年后，应该以理性与道义为基础，而非被“生养之恩”所束缚，从而失去自我。”
“你在说你自己吗？”
紫玉双眸依然是冰封一片，找不到一丝温暖。
“哪怕放到现在，也被视为大逆不道啊，曹操更是以此为借口，将孔融视为“不孝”的罪证，最终将其处死，而到了现在，却更加严重了，你认为呢？”
李怀祯摇了摇头，又点了点头，轻声道：“是这样。”