“三郎怎来谅州了？”高遵惠满脸堆笑的迎着高遵惠入了都护府。
他一边走还一边热情的说道：“何不派人来通报一声？”
“若知三郎到来，吾定命人准备好美酒美人，为三郎接风洗尘！”
杨文怀矜持...
春寒料峭，江南的雨总是来得猝不及防。老教师话音未落，窗外已淅淅沥沥落下细雨，打在青瓦上如蚕食桑叶，轻而密。小女孩低头看着胸前的铜铃，指尖轻轻抚过那“记得”二字，仿佛触到了某种沉甸甸的承诺。
讲堂外，一条石板小径蜿蜒通向村口，路边野草初生，夹杂着去年枯黄的茅穗。一个背着药箱的身影正缓步走来，蓑衣斗笠遮住面容，唯有肩头铜铃随步轻响，一声，又一声，像是从很远的地方传来，又像一直未曾离去。
他停在学堂门口，未进门，只倚门而立，听里头稚嫩的声音齐声朗读：“林氏阿娥，十九岁，读书人家女……”一字一句，清晰如泉滴石阶。
阿禾摘下斗笠，白发间夹着霜雪的痕迹，眼角皱纹深如刻刀，却藏不住眼底那一抹温光。他没有惊动课堂，只是默默将手中一只陶罐放在门槛边??罐身粗朴，内盛新采的金银花与柴胡，还有一张字条：“春瘟易起，赠童子防病汤方三剂。”
而后，他又从怀中取出一本薄册，封皮墨书《忆童录》，轻轻推入窗缝。这是他这些年行走南北，记录下的百余名“传声童子”的生平：谁在山中失足而亡，谁被官差误捕后瘐死狱中，谁活到八十仍每日抄录三页旧事，谁临终前最后一句话是“我还没念完第七十二个名字”。
雨渐大了，他重新戴上斗笠，转身离去。脚步踏在湿滑的石板上，不疾不徐，如同这十余年来每一个清晨与黄昏。
自昭明帝登基以来，天下风气为之一变。野史禁令废除，《未删国史》被收入国子监典藏，民间修史之风日盛。七井盟虽不再以秘密结社形式存在，但其精神散入千乡万邑。湖南有“楚语堂”，江西设“鸣冤馆”，福建重建“泉州哭坊”，连塞外榆林也有牧民自发组织“口传帐房”，用蒙文记录明代边镇冤案。
然而，阿禾知道，真正的斗争从未结束。
纸可以印，碑可以立，庙可以建，但遗忘，始终是最沉默而致命的敌人。他曾亲眼见一座县城在十年间将“忆堂殉难者名录”从学堂正墙移到杂物室角落；也曾听说某地官员为讨好上司，悄悄焚毁了一批“过于激愤”的民间抄本，换上歌功颂德的新编乡土志。
更令人忧心的是，年轻一代对历史的态度正在悄然变化。有人视《未删国史》为古董，束之高阁；有人将其当作谈资，在酒席间吟诵几句悲情段落便自诩良知未泯；更有甚者，竟开始质疑那些血泪记录的真实性：“当年的事，谁能证明？不过是以讹传讹罢了。”
正是为此，阿禾拒绝入朝，也谢绝一切荣誉。他知道，一旦他的名字被供进庙堂，他所代表的“民史”便会渐渐失去锋芒，沦为装饰性的符号。他必须继续做一个无名之人，穿行于田埂与荒村之间，像一粒种子，落在无人注意的裂缝里，悄然生根。
这年夏天，他南下岭南，抵达雷州半岛一处渔村。此地偏远，潮水每日两次淹没低洼之地，房屋皆建于木桩之上，人称“浮屋村”。村中老人说，万历末年曾有一次大海啸，吞没三百余户，官府因嫌麻烦，竟未登记死者姓名，只批了二十两银子“抚恤”，事后连账册都烧了。
阿禾在村中住了半月，每日赤脚涉水，挨家询问。起初村民戒备，以为他是税吏或探子。直到他拿出《未删国史?粤西卷》，翻到一页记载：“万历四十七年七月十五夜，海吼如雷，浪高三丈，雷州白沙湾溺毙男女共三百一十二人，其中孩童七十九。”众人哗然??这竟是他们祖辈口耳相传却从未见诸文字的真相。
一位白发老妪颤巍巍捧出一只锈蚀的铁盒，内藏半幅残破的族谱，上面用朱笔圈出数十个名字，皆标注“殁于海吼”。她哭道：“我爹说，只要有人肯记，我们就不是白白死了。”
阿禾当夜燃灯抄录，将这份名单补入《粤南海难志》，并附图一张，描绘当时村落布局与海流方向。他还教会几个孩子用贝壳串成“记忆链”，每颗贝壳代表一个逝者，夜间挂在床头，睡前默念其名。他说：“记住一个人，就是让他多活一次。”
离村那日，孩子们追到渡口，递给他一双亲手编织的草鞋。“您走得太多，”一个男孩说，“我们想让您踩着我们的念想走路。”
阿禾含笑收下，穿在脚上。草鞋柔软，贴合足弓，仿佛带着体温。
秋去冬来，他又北上至山西。在太行山深处，发现一座废弃的矿洞，当地人称“哑井”??因百余年前有数百矿工集体暴毙，尸体堆积如山，官府为掩盖矿主贪腐，竟下令封井活埋幸存者，此后再无人敢提此事。
他在洞口蹲下，伸手摸到岩壁上一道浅浅刻痕，似是人指所划。借火折子细看，竟是一个歪斜的“冤”字。再往里走，泥土中露出半截枯骨，手腕上还套着铁镣。
那一夜，他在附近破庙中写下《哑井录》，全文不用一字哀叹，仅列事实：某年某月，某县令收受某商贿赂若干，虚报矿产产量；某日矿塌，上报死亡三十人，实则失踪四百八十六；某姓家族自此绝嗣……每一条皆注明出处，或为地方志残页，或为老妇口述，或为地契转让记录中的蛛丝马迹。
写毕，他将手稿藏于庙中神像腹内，并在门前种下一株槐树苗。“若百年后有人掘开此地，”他对随行的一名青年学子说，“希望他们不仅能挖出尸骨，也能读到这棵树守护的文字。”
那人问：“先生为何总把东西藏起来？为什么不广为刊印？”
阿禾摇头：“有些真相，不能只靠传播存活。它必须埋进土里，和人的记忆一起生长。今日你不理解，二十年后，当你看见这棵树长成参天之势，或许就会明白??历史不是声音越大就越真实，而是越深越真。”
年后，西北旱灾，赤地千里。阿禾闻讯赶赴陕西，途中遇一群流民，携老扶幼，面黄肌瘦。他打开药箱施诊，却发现药材早已耗尽。一名母亲抱着垂死的幼儿跪地哀求，他只能以针灸延命，整夜守候。
黎明时分，孩子终于睁开眼。母亲嚎啕大哭，周围流民纷纷跪倒，称他为“活菩萨”。
阿禾扶起众人，沉声道：“我不是菩萨。我只是个不肯忘记的人。”
他在流民营中停留数日，不仅治病，更逐个记录这些人的来历：谁家田地被豪强强占，谁因欠税被杖责致残，谁的孩子饿死在路上却连坟都不许立。他把这些编成一份《饥民状》，托付给一位前往长安的商人，请其转交御史台。
商人犹豫：“如今朝廷清明，这类奏报未必能上达天听。”
阿禾淡淡道：“那就让它烂在公堂上。至少，有人写过。”
临别之际，一名少年追随他走出十里，执意拜师。阿禾问其姓名，答曰：“我没有名字，大家都叫我‘逃儿’，因为我从山西逃荒过来的。”
阿禾凝视他良久，从药箱底层取出一枚铜铃，与自己颈间佩戴的那一模一样。“从今往后，你叫‘忆生’??记住，活着就是为了记得。”
少年含泪叩首，接过铃铛，挂在胸前。阿禾教他第一课，不是识字，也不是背史，而是闭眼静坐，回想自己家乡的模样：哪条河弯向东南，哪家院子里有棵老枣树，母亲做饭时常哼的小调是什么……
“记忆，”他说，“是从感觉开始的。忘了味道、声音、光影，人才真正死去。”
此后三年，阿禾足迹遍及十二省。他在贵州苗寨学会用蜡染记录战争伤亡，在四川道观协助道士整理明代道教迫害档案，在浙江沿海收集倭寇时期平民迁徙口述……每一地，他都留下一套方法：如何保存证据，如何训练记忆，如何让普通百姓也能成为历史的书写者。
他也不断收到各地传来的消息：
湖南一位十岁女童，因坚持在学校朗读《楚南痛史》，被老师斥为“扰乱秩序”，但她回家后仍将全书背下，并教妹妹逐字默写；
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