[262小说]:262xs. c o m 一秒记住！
萧虎接过《噶举武禅要义》，只见扉页题有 “佛为心，武为用，护民为根本” 十字，字迹苍劲有力。“这十字道破了核心。” 萧虎轻声诵读，又翻看内页的拳法图谱 —— 招式简洁实用，多为格挡、防御之术，无花哨攻击动作，旁注 “武为护，非为攻”，与他心中 “实务护民” 的理念不谋而合。
为全面评估噶举派的价值，萧虎让李修远对比吐蕃其他主要流派：“萨迦派、宁玛派与噶举派相比，在‘实务结合’上有何差异？” 李修远取出另一份记录：“萨迦派虽与中枢有渊源，却偏重宗教仪轨与政治合作，武僧极少；宁玛派注重密法修行，多闭门清修，不参与世俗实务；唯有噶举派，将‘武’与‘禅’都落到民生上。”
他举例道：“楚布寺附近的牧民曾因牧地争执，萨迦派僧人试图以‘诵经祈福’调解，无果；噶举派堪布带武僧前往，先以拳法展示威慑双方，再以‘互助共生’的禅理劝说，最终促成双方按季节划分牧地，既解决了纠纷，又未伤和气。这便是‘武为威、禅为理’的实务应用。”
赵全从商贸角度补充：“商队反映，噶举派武僧护商不收取费用，只接受牧民与商人自愿捐赠的粮食、茶叶，且账目公开，从不贪墨。这与基辅教会的‘强制捐赠’形成对比，更易获得民众与商队的信任。”
孙和则关注军事适配性：“噶举派的桩功与禁军的基础训练有相似之处，若能引入禁军训练，既可增强士兵体能，又能以‘禅’调节心态，避免士兵因征战而心性浮躁。且其防御性拳法，适合护商路、守驿站，与禁军的实务需求高度契合。”
萧虎将众人的分析汇总，在纸上列出噶举派的 “三大优势”：实务结合紧密、管理高效灵活、适配民生军事，又对比其他流派的 “侧重仪轨、闭门修行” 等不足，心中已有初步倾向。
入夜后，萧虎独自留在议事厅，翻开母亲萧氏的《草原治要》，其中一段批注映入眼帘：“治草原者，需懂‘刚柔并济’—— 刚为护民之武，柔为安民心之理，二者缺一不可。若遇只讲法理而无威摄者，难服部落；只凭武力而无教化者，必失民心。”
❷ 𝟞 ❷ 𝒳 𝕊 . 𝒞o 𝙈