夜晚，夜宿黄河边，大帐之内。
岳飞正在洗漱，囫囵几下，便坐榻边，睡觉还早，一旁点了灯火，他还要看许多东西，诸般公文，特别是军中一应物资的账册。
赵构自就得陪在一旁，等候吩咐。
岳飞偶...
春分将至，阳谷古井边的草木悄然返青。晨雾如纱，缠绕着那口历经百年风雨的石井，也笼罩着阿穗静立的身影。她已年近四旬，眉目间沉淀着岁月洗练后的沉稳，双足赤裸踩在泥土上，脚底纹路深深嵌入大地，仿佛与地脉相连。十年来，她恪守“大地之问”的传承，每年春分召集七地少年共饮井水、提出大问的传统，早已成为天下瞩目的盛典。
今年不同。
那句“皇帝也可被问，为何不能由百姓选”的余音未散，朝中已有风声??三省六部暗议“民议制”，欲设“问政台”，允许地方推举士人列席廷议。虽尚无明诏，但民间已沸沸扬扬。更有传言，天子私召《问鉴》编修官入宫，连问三夜：“若万民皆可言政，国柄岂不旁落？然若闭塞言路，又何以称仁君？”
阿穗知道，这一年的“七问”必将掀起惊涛。
黎明前，第一批少年陆续抵达。他们来自岭南盐场、西北屯田所、江南织坊、北境戍堡、西南峒寨、东海渔村与京畿流民营，皆经各地讲问堂层层遴选而出，非因才学出众，而是因其眼中尚存“不肯熄灭的困惑”。阿穗亲自迎于井畔，不设宴，不赐衣，只递上一碗清水，道：“饮此之前，先自问：你为何而来？”
一名肤色黝黑的少女跪坐于地，是岭南来的盐女阿菱。她捧碗未饮，忽而抬头：“我娘死于盐税暴增那年。官说‘朝廷需钱北防’，可我们吃的盐，凭什么要为战事埋单？我想问??**资源取之于民，为何决策却不由民定？**”
话音落，井水轻漾，一圈涟漪扩散至碑下，“岩”字微光一闪，似有回应。
第二位少年乃戍边军户之后，名唤陈骁。他身披残甲，右臂空袖随风摆动。“我在长城外守了三年，亲眼见同袍冻毙雪中。朝廷说‘边军优厚’，可饷银常迟发半年，伤药需自购。我要问??**谁在用我们的血肉，换取他们的安稳梦？**”
第三位是个盲童，名叫明觉，出自江南佛寺。他手持竹杖，面朝东方：“我看不见日出，但听得出百姓叹息越来越重。官府建‘问亭’，本为纳言，如今却成摆设，巡查者只录‘吉祥话’。我想问??**当提问变成表演，沉默是否才是真正的反抗？**”
井边众人默然。阿穗缓缓点头，命人将三问记于陶简，封入新制的七彩釉罐。
第四人是西北屯田孤儿，第五人是东海渔家独子，第六人是京畿饥民营中自学识字的少女……他们的问题或尖锐、或悲切、或天真，却无一不刺向这个时代的症结：
“孩子上学要交‘开蒙钱’，穷人家读不起，难道知识也要分贵贱吗？”
“女子能种田、织布、行医，为何不能参政？”
“如果好官也被规则逼着做坏事，那该怪人，还是改制度？”
最后一人迟迟未到。
直到正午，远方尘土飞扬，一骑瘦马奔来。马上少年不过十五六岁，衣衫褴褛，背上背着个破旧木箱，脸上蒙着半块麻布。他翻身下马，喘息未定，便跪倒在井前，双手捧出一只锈迹斑斑的铁盒。
“我是敦煌来的。”他声音嘶哑，“师父临终前，让我一定要赶到阳谷……他说，这一问，关乎‘问’本身能否活下去。”
阿穗接过铁盒，打开一看，内藏一枚水晶球??正是当年戈壁洞窟中发现的那种。她将其置于井口镜阵之上，催动地脉之力。刹那间，光影浮现：
画面中，一座新建的“御问书院”巍然耸立，殿前高悬金匾，上书“天下至理，尽归圣裁”。一群身着锦袍的“问官”端坐堂上，面前跪着各地代表。一人刚提出“税赋过重”，立刻被两名黑衣执事拖走，口中塞布，身后榜文张贴：“妄议国策，淆乱民心，罚没三代功名。”
更令人惊心的是，那些原本用于记录百姓之问的陶罐，竟被熔铸成一口巨钟，名为“安民钟”。每当日暮，钟声响起，百姓便如受催眠，齐声高呼：“圣天子在上，小民无所求！”
影像最后，一个戴玉冠的年轻人站在钟前冷笑：“问题太多，不如制造假问。让他们问些无关痛痒的琐事，比如‘如何让花开得更艳’，却忘了‘谁夺走了他们的土地’。这才是治世之道。”
全场死寂。
阿穗指尖颤抖。她认得那人??曾是会稽讲问堂最出色的弟子，后被招入宫中任“问策顾问”，如今竟成了“伪问运动”的操盘手。
“他们学会了‘问’的形式，却抽掉了它的魂。”盲童明觉低声说，“这比沉默更可怕。”
阿穗站起身，面向七名少年：“你们的七问，今日不必封存黄河。”她指向水晶球，“这一问，必须立刻送往幽州护问盟总部，并传遍七十二州。我们要告诉所有人：**当‘问’被驯化、被收买、被娱乐化，我们该如何守住它的锋利？**”
当晚，阿穗召集阳谷长老会，决议启动“逆溯行动”??派遣七支“真问使团”，携带《问鉴》副本与原始问录陶罐，奔赴全国七大文化重镇：洛阳、长安、汴京、扬州、成都、泉州、燕京。任务有三：一、揭露“御问书院”对真实问题的系统性压制；二、唤醒各地沉睡的问碑；三、寻找仍在坚持“危险提问”的隐士与底层智者。
她亲率一支队伍南下汴京。
途中，他们在一处荒废驿站歇脚。夜深人静，阿穗取出那只漂流多年、最终寻回的旧陶罐，摩挲着内壁上密密麻麻的陌生笔迹??那是无数过客添写的问题，有的用刀刻，有的用炭画，有的甚至以血书：
“我举报贪官，反被定罪，公道在哪里？”
“为什么穷人越努力，越活不下去？”
“如果我们都不敢再信彼此，还能相信什么？”
她忽然明白，这罐子本身就是一部流动的《问史》。
次日清晨，队伍继续前行。临近汴京时，忽见城门外聚集数千百姓，人人手持白布，上书各式问题，正在和平请愿。守城官兵持戟拦阻，气氛紧张。阿穗上前询问，得知这些人皆为“失地农户”，因朝廷推行“均田新政”，名义上重新分配土地，实则将大量良田划归皇室庄园，百姓仅得贫瘠山地。他们连上书三次，皆石沉大海。
“我们不敢武斗，只求一问：**政策是谁的‘均’，又是谁的‘田’？**”一位老农颤声说道。
阿穗登上临时搭起的木台，举起陶罐，朗声道：“你们的问题，不是第一次被听见。三百年前，汉代就有农夫问‘官仓满而民饿死，何故？’；一百年前，沈小砚问‘权力为何总怕真相？’今天，你们的问，将进入新的轮回。”
她当众打开陶罐，取出一片竹简，写下老农之问，投入井水共鸣器。片刻后，远在幽州的护问盟总部传来信号??七地讲问堂同时点亮长明灯，表示已接收此问。
消息如野火燎原。
三日后，汴京街头出现“问潮集”??百姓自发组织集市，不卖货物，只交换问题。有人写：“为什么每次改革都说是为我好，结果却让我更苦？”有人答：“因为决策者从不下田。”又有人追问：“那我们能不能自己选出替我们说话的人？”
与此同时，其他六支使团也捷报频传：
-洛阳问碑复苏，自动显现出武周时期被焚毁的《谏妇录》残章；
-长安地下挖出唐代“言者冢”，埋藏着三百名因直谏被杀官员的遗书；
-泉州海商联合发布《万帆问约》，要求开放民间外交权；
-燕京戍卒集体递交血书：“我们守边疆，谁来守我们的家？”
然而，反击也随之而来。
某夜，阿穗宿于扬州客栈，突遭刺客袭击。对方身着普通布衣，出手却极精准，剑尖直取咽喉。危急关头，她以脚跺地，引动地脉震波，震碎对方手中毒刃。刺客倒地抽搐，口中仍喃喃：“不准问……不准问……”经查验，其耳后竟植入微型“伪问源器”，受远程操控。
护问盟紧急通报：静音盟残部并未消亡，而是转入更深的地下，与部分皇族成员勾结，组建“止问司”，专门清除“过度敏感之问”。更有甚者，他们开始利用新兴的“影戏术”??一种以光影投射讲述故事的民间技艺??制作虚假问答剧目，宣扬“百姓愚昧，须由圣贤代问”。
一场关于“话语权”的战争，已然升级为文化之战。
阿穗决定孤注一掷。
她在扬州召集百名说书人、皮影匠、街头诗人，宣布成立“真声社”，专事创作“问剧”??每一出戏，必须包含一个真实历史冤案、一句当下百姓最想问的话、一个开放式结局。首演《断犁记》，讲述明代一名农夫因质疑赋税过重，被诬“谋逆”处斩，死后三十年平反，然子孙已流离失所。剧终，主角鬼魂立于田埂，向观众发问：“如果我知道结局是枉死，还会不会开口？”
台下万人泣不成声。
三个月内，“真声社”巡演七十二城，所到之处，百姓争相献出自家祖传的“问物”：有明代秀才藏于墙内的《万言疏》手稿，有清代婢女缝在嫁衣里的“自由问”布条，还有抗战老兵保存的“战地日记”，记录士兵们在炮火中讨论“我们为何而战”。
这些物品被汇编成《民间问典》，由七十二位德高望重的老者联名呈送皇宫。
天子阅毕，闭门三日。第四日清晨，诏书下达：
一、废除“御问书院”，改设“全民问政院”，凡年满二十者皆可提名候选人，参与地方议事；
二、赦免所有因言获罪者后代，归还祖产；
三、将每年春分定为“问生日”，全国放假一日，鼓励百姓公开提问，官府须在七日内书面回应；
四、追授阿枝、沈小砚、阿岩等人为“初源问师”，立像于太学门前。
诏书末尾，天子亲笔添了一句：“朕亦有一问：**当我身为帝王，却无法回答百姓最简单的疑问时，这江山，还算属于天下吗？**”
消息传开，举国震动。
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